Piedade, penitência e a 'vontade do Criador'
Data
1150d.C.
séculos XII e XIIIdata aproximada
Enquanto os tosafistas exaltavam o estudo, os 'piedosos de Ashkenaz' desenvolveram um ideal de piedade que ia além da lei, com penitência ritualizada e o ideal de martírio da 'santificação do Nome'.
Narrativa com fontes
Cada bloco é uma afirmação verificável. O número abre a página citada; blocos em âmbar ou coral sinalizam tradição ou interpretação contestada.
10 afirmações
01Os piedosos e seu livro
Na mesma época em que os tosafistas faziam do estudo talmúdico o ideal cultural de Ashkenaz, surgiu nas cidades da Renânia um movimento religioso muito diferente: os Hasidei Ashkenaz, 'piedosos de Ashkenaz', que não devem ser confundidos com o hassidismo posterior, do século XVIII na Europa Oriental. Seus ensinamentos se associam sobretudo a três descendentes da família Calonimo: Samuel, Judá e Eleazar.
Os piedosos escreveram muito sobre temas esotéricos, mas sua obra mais conhecida é uma coletânea de cerca de 2 mil exemplos moralizantes e vinhetas exegéticas, o Sefer Hasidim ('Livro dos Piedosos'), atribuído a Samuel, o Piedoso, e a seu filho Judá, o Piedoso (m. 1217). O livro apresenta os ideais e virtudes do hassidismo asquenazita e permite entrever a vida dos judeus asquenazitas medievais em geral.
Tradição ou narrativa
Segundo Eleazar de Worms, os Hasidei Ashkenaz preservavam uma tradição esotérica antiga, transmitida por um certo 'Abu Aarão', que recebera seu saber na Babilônia e levara 'o segredo da ordenação das orações e os demais segredos' à Itália, de onde chegaram à família Calonimo de Lucca, depois radicada em Ashkenaz.
02A piedade além da lei
O ideal pietista nascia do desejo intransigente de cumprir a 'vontade do Criador' (retson ha-bore) além do que a própria lei exigia. Invocando o dito talmúdico 'serás sempre engenhoso no temor a Deus', desenvolveram uma ideologia de piedade com intenso sentido de autossacrifício a serviço da vontade divina. O Sefer Hasidim compara a disposição de cavaleiros, mulheres e até ladrões a arriscar tudo por honra ou ganho com o esforço que deve ter o piedoso pela honra do Criador.
Os piedosos evocaram o ideal de martírio surgido da tragédia da Primeira Cruzada: se alguém se dispunha a dar a vida pela 'santificação do Nome' (kiddush ha-shem), o justo devia aceitar o peso da piedade no dia a dia, indo além da letra da Halachá, sem contrariá-la, com proibições e atos mais rigorosos do que a lei prescrevia. Quanto maior o sofrimento, maior a recompensa, e só vencendo o desejo de pecar se chegava à piedade verdadeira.
Daí veio uma compreensão muito original do arrependimento: os piedosos ensinavam que havia diferentes tipos de expiação, com práticas penitenciais ritualizadas que correspondiam à gravidade da transgressão e a seu castigo merecido e que também contrabalançavam o prazer obtido ao pecar, por exemplo por meio de jejuns prolongados e abstinências. Outra forma, que Eleazar admitia não ser praticada, era recriar a situação do pecado e resistir à tentação.
Os Hasidei Ashkenaz do século XIII ainda promoviam o kiddush ha-shem (de tipo espiritual) como ideal abrangente que devia orientar o comportamento do piedoso.
03Seita ou piedade pessoal?
Judá, o Piedoso, autor da maior parte do Sefer Hasidim, queria fazer dos piedosos um grupo socialmente distinto, uma espécie de seita separada da comunidade judaica em geral. Distinguia os 'justos' (os que seguiam seu ideal) dos 'ímpios' (todos os outros judeus), contando entre estes até os maiores eruditos rabínicos que não pertencessem aos Hasidei Ashkenaz, e esperava que o piedoso se submetesse a práticas cada vez mais exigentes que expiassem os pecados de sua geração. O programa sectário de Judá acabou fracassando, e não está claro quão grande foi o movimento dos Hasidei Ashkenaz, se é que chegou a ser um movimento. Coube a seu primo Eleazar de Worms transformar a ideia sectária de Judá numa forma pessoal e individual de piedade, capaz de atrair a sociedade asquenazita como um todo e não só uma pequena elite.
Contexto
Os tosafistas tinham consciência da tensão entre os preceitos do Talmude e a prática costumeira dos judeus asquenazitas e, tomando ambos como autoridade, buscavam harmonizar entendimentos aparentemente incompatíveis da lei. Rashi e os tosafistas contribuíram para uma cultura asquenazita singular, distinta da sefardita, mas sua abordagem do Talmude moldou, até hoje, o contato dos judeus com o texto em outros lugares.
§ 01Geografia
Onde aconteceu
§ 04Rede
Conexões
§ 05Bibliografia
Para continuar
Ivan Marcus, Piety and Society: The Jewish Pietists of Medieval Germany (Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1981).
Os Hasidei Ashkenaz · recomendado em Efron, Lehmann e Weitzman, p. 212
§ 06Aparato
Fontes desta página
- 01Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 02Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 03Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 04Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 05Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 06Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 194inspecionar
- 07Efron, Lehmann e Weitzman, p. 197inspecionar
- 08Efron, Lehmann e Weitzman, p. 195; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 195inspecionar
- 09Efron, Lehmann e Weitzman, p. 195; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 195inspecionar
- 10Efron, Lehmann e Weitzman, p. 193; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 193inspecionar
- Evidência documentadaAtestado por evidência da própria época: textos, inscrições, moedas, papiros ou arqueologia.
- Reconstrução acadêmicaInferência dos historiadores a partir de evidência indireta.
- Tradição ou narrativaRelato literário, tradicional ou religioso; importante em si, mas não verificado de forma independente.
- Interpretação contestadaEstudiosos discordam explicitamente; veja as posições em debate.
- Reconstrução ilustrativaHipótese ou esquema visual para orientar a leitura; não é afirmação histórica.