Livros que quase foram Bíblia
Data
200a.C.
de 200 a.C. a 200 d.C.data aproximada
Sem como autenticar um livro como bíblico, autores judeus imitaram o estilo das Escrituras e atribuíram textos a figuras antigas; alguns desses livros podem ter contado como escritura para alguns judeus, embora ficassem fora do cânone judaico de hoje.
Narrativa com fontes
Cada bloco é uma afirmação verificável. O número abre a página citada; blocos em âmbar ou coral sinalizam tradição ou interpretação contestada.
9 afirmações
01Escrita falsa
Como não havia meio de autenticar uma obra como genuinamente bíblica, autores tentaram passar certos textos por bíblicos imitando o estilo do Gênesis e atribuindo a autoria a figuras como Moisés e Salomão, gerando os escritos hoje chamados Pseudepigrafia, do grego 'falsa escrita'. Há muitos, escritos nos séculos seguintes ao período persa, atribuídos a Enoque, Moisés e outros, mas não entraram no cânone judaico atual.
A maior parte das pseudepígrafas era conhecida muito antes dos Manuscritos do Mar Morto, por traduções em grego, latim, siríaco, etíope e armênio preservadas por comunidades cristãs. Foram compostas por judeus entre 200 a.C. e 200 d.C. (várias foram reelaboradas por cristãos). Escritas séculos depois da época que descrevem, não esclarecem o tempo de Abraão e Moisés, mas ajudam a entender como a Bíblia era interpretada no judaísmo antigo.
Exemplos: 1 Enoque e outras obras atribuídas a Enoque, de quem o Gênesis diz que 'andou com Deus', descrevem o que ele teria visto e aprendido no céu, inclusive segredos da natureza e do futuro, e surgem nos séculos III e II a.C. Jubileus, escrito em meados do século II a.C., relata uma revelação alternativa a Moisés no Sinai, por um anjo, e segue um calendário solar de 364 dias, diferente do lunar do calendário judaico.
A Sabedoria de Salomão, provavelmente do século I a.C. ou d.C., descreve o julgamento divino depois da morte, o castigo dos maus e a imortalidade dos justos, e faz parte da Bíblia grega e de certas Igrejas cristãs. O Testamento de Salomão, talvez do século V ou VI d.C., conta como o rei recrutou demônios para ajudar a construir o Templo.
Há também livros escritos para imitar a Bíblia, com histórias ambientadas em tempos bíblicos. Do Apócrifo vêm Tobias, sobre um justo entre os israelitas deportados à Assíria, e Judite, sobre uma viúva piedosa que sozinha salvou seu povo de Nabucodonosor; da Pseudepigrafia, José e Asenate, sobre a esposa egípcia de José, aqui convertida.
02Apócrifos e outros cânones
Algumas dessas obras bíblicas parecidas hoje integram certos cânones cristãos, como a Sabedoria de Salomão, entre os livros chamados deuterocanônicos pelos católicos e apócrifos pelos protestantes, que os excluem. Em geral, porém, foram compostas tarde demais para ser aceitas pela corrente principal judaica.
Os protestantes adotaram um cânone sem os livros deuterocanônicos ou apócrifos e procuraram voltar ao texto hebraico em traduções e comentários, mas sua Bíblia, como toda Bíblia cristã, inclui o Novo Testamento, que não faz parte da Bíblia judaica. Os muçulmanos veem Abraão, Moisés e Davi como parte da história sagrada do islã, mas seu cânone é o Alcorão, registro das revelações a Maomé.
Há, em tese, tantas concepções da Bíblia quanto comunidades religiosas que a veneram. O foco do livro é a Bíblia como os judeus a definem e entendem, hoje dividida em três seções: Torá, Profetas e Escritos.
Contexto
Os estudiosos têm confiança de que a canonização começou no período persa, mas não está claro quando terminou. Séculos depois, ainda se discutia se livros como Eclesiastes deviam entrar no cânone, e outros livros talvez tenham sido tidos como canônicos por alguns judeus e rejeitados por outros. Mesmo assim, ao fim do período do Segundo Templo, a maioria dos judeus parece ter chegado a consenso sobre o conteúdo, semelhante ao da Bíblia atual.
§ 01Geografia
Onde aconteceu
§ 04Rede
Conexões
§ 05Bibliografia
Para continuar
James Charlesworth, Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2 (Garden City, NY: Doubleday, 1985), esp. 7–34 (Letter of Aristeas); 35–142 (Jubilees); 775–919 (Ezekiel's tragedy and other Jewish texts in Greek).
Traduções de textos judaicos em grego (fonte da tradução da tragédia de Ezequiel usada no capítulo) · recomendado em Efron, Lehmann e Weitzman, p. 88
Lawrence Wills and Jonathan Klawans, The Jewish Annotated Apocrypha (Oxford University Press; listed as forthcoming in the book).
Tradução dos Apócrifos com comentário da perspectiva dos estudos judaicos · recomendado em Efron, Lehmann e Weitzman, p. 61
§ 06Aparato
Fontes desta página
- 01Efron, Lehmann e Weitzman, p. 51inspecionar
- 02Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52inspecionar
- 03Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52inspecionar
- 04Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52inspecionar
- 05Efron, Lehmann e Weitzman, p. 52inspecionar
- 06Efron, Lehmann e Weitzman, p. 51inspecionar
- 07Efron, Lehmann e Weitzman, p. 53inspecionar
- 08Efron, Lehmann e Weitzman, p. 53inspecionar
- 09Efron, Lehmann e Weitzman, p. 51inspecionar
- Evidência documentadaAtestado por evidência da própria época: textos, inscrições, moedas, papiros ou arqueologia.
- Reconstrução acadêmicaInferência dos historiadores a partir de evidência indireta.
- Tradição ou narrativaRelato literário, tradicional ou religioso; importante em si, mas não verificado de forma independente.
- Interpretação contestadaEstudiosos discordam explicitamente; veja as posições em debate.
- Reconstrução ilustrativaHipótese ou esquema visual para orientar a leitura; não é afirmação histórica.