Menahem, Dunash e o encontro com a cultura árabe
Data
920d.C.
c. 920 d.C. a c. 990 d.C.data aproximada
Sob o patrocínio de Hasdai, Menahem ben Saruq criou um dicionário hebraico pioneiro, escrito em hebraico e Dunash ben Labrat introduziu a métrica árabe na poesia hebraica, numa cultura que mesclava tradição judaica e modelos árabes.
Narrativa com fontes
Cada bloco é uma afirmação verificável. O número abre a página citada; blocos em âmbar ou coral sinalizam tradição ou interpretação contestada.
6 afirmações
01O dicionário de Menahem
Menahem ben Saruq (cerca de 920 a 970) mudou-se de Tortosa, no nordeste da Espanha, para Córdoba por volta de meados do século X, para ser secretário pessoal de Hasdai. Cabia-lhe redigir a carta de Hasdai ao rei dos cázaros; mais tarde caiu em desgraça e escreveu um longo poema lamentando os maus-tratos sofridos. Uma das maiores realizações de Menahem foi o Mahberet ('caderno'), dicionário hebraico pioneiro por definir as palavras bíblicas em hebraico, e não por traduzi-las para outra língua como o árabe. Escrito em hebraico, teve ampla repercussão como principal fonte de instrução filológica para quem não sabia árabe, em especial na Europa cristã, onde Rashi e seu neto Jacob Tam dependiam dele. Seu mérito duradouro foi estabelecer que o hebraico é uma língua com regras coerentes e identificáveis.
02Dunash e a métrica árabe
Dunash ben Labrat (920 a 990), que fora aluno de Saadia no Iraque, é creditado por introduzir a métrica árabe na poesia hebraica. Foi também notável gramático: distinguiu verbos transitivos e intransitivos e identificou os verbos hebraicos como compostos de raízes de três letras. Criticou duramente o dicionário de Menahem, alegando que seus erros levariam à impiedade. Menahem e Dunash discordaram sobre a adaptação das regras do árabe à poesia hebraica. Menahem achava que não se podiam impor padrões árabes, já que a poesia bíblica não tem métrica discernível e devia ser o modelo; Dunash concluiu, pelo parentesco linguístico entre as duas línguas, que a poesia árabe podia e devia servir de modelo, e criou uma técnica para imitar a métrica quantitativa árabe em hebraico. No fim, a abordagem de Dunash dominou a produção de poemas seculares (e alguns litúrgicos) na Espanha medieval.
03Hebraico e árabe
A ascensão da poesia hebraica em al-Andalus mostra como os judeus do Islã medieval adotaram os valores culturais da sociedade ao redor e os tornaram seus. A celebração do hebraico foi a versão judaica da celebração islâmica do árabe como língua do Alcorão: gramáticos e poetas adaptaram ao hebraico, língua da Bíblia, o ideal da arabiyya, o árabe como língua perfeita e divina, e o hebraico passou a ser visto como 'língua sagrada'. Os judeus usavam também o árabe, como vernáculo e para escritos filosóficos e científicos. O conteúdo da poesia hebraica também foi moldado pelas convenções da árabe. Apesar da imagem de uma era profundamente religiosa, grande parte da criação poética era francamente secular: ao lado de esplêndidos poemas religiosos, muitos ainda no livro de orações, celebrava a vida cortesã de al-Andalus, o vinho e o amor. Os leitores modernos se surpreendem sobretudo com o imaginário homoerótico, sinal de que a homossexualidade não era um tabu como na lei bíblica e da influência de uma cultura árabe islâmica que não via problema nessa poesia nem no vinho.
§ 01Geografia
Onde aconteceu
§ 04Rede
Conexões
§ 05Bibliografia
Para continuar
Raymond Scheindlin, Wine, Women and Death: Medieval Hebrew Poems on the Good Life (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1986).
Poesia hebraica medieval · recomendado em Efron, Lehmann e Weitzman, p. 182
Dan Pagis, Hebrew Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (Berkeley: University of California Press, 1991).
Poesia hebraica da Idade Média e do Renascimento · recomendado em Efron, Lehmann e Weitzman, p. 182
§ 06Aparato
Fontes desta página
- 01Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167inspecionar
- 02Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 521inspecionar
- 03Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167inspecionar
- 04Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167inspecionar
- 05Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 167inspecionar
- 06Efron, Lehmann e Weitzman, p. 168; Efron, Lehmann e Weitzman, p. 168inspecionar
- Evidência documentadaAtestado por evidência da própria época: textos, inscrições, moedas, papiros ou arqueologia.
- Reconstrução acadêmicaInferência dos historiadores a partir de evidência indireta.
- Tradição ou narrativaRelato literário, tradicional ou religioso; importante em si, mas não verificado de forma independente.
- Interpretação contestadaEstudiosos discordam explicitamente; veja as posições em debate.
- Reconstrução ilustrativaHipótese ou esquema visual para orientar a leitura; não é afirmação histórica.